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西藏民俗節慶
藏曆新年(藏曆正月初一)
 古時候沒有藏歷，人們認為桃花一開就算一個新年的開始。現在的藏歷起源於公元1027年，從此，藏歷的第一天固定為藏歷年。藏歷年是西藏最盛大的節日，節日期間，家家戶戶團聚，用吉祥如意等美好語言相互祝福。
進入藏歷十二月，人們就開始做著過年的一系列準備：在盆中浸泡青稞種子，藏歷初一那天把青稞苗供在佛龕上，以求在新的一年裏豐收吉祥；用酥油和白麵炸"卡賽"等供品；完成針線活，打掃房屋庭院。在老城區和農村，人們還要用石灰、白漆或糌粑粉在牆上畫吉祥圖案，有的則畫蠍子避邪。藏歷除夕的晚上，各家各戶吃"古突"（即面圪瘩）驅鬼。家庭主婦在做"古突"時，要故意包上一些東西，以測試家人在新的一年裏的運氣。如吃到瓷片說明好吃懶做，吃到辣椒說明嘴如刀子，吃到肉說明敬老愛幼，吃到牛糞表示經常有好運氣等等。吃到什麼，要當場吐出，往往引起鬨堂大笑。吃完"古突"後則舉行驅鬼儀式。 人們把碗裏留下的"古突"倒在一個陶罐裏，內有一個用面團做成的"鬼"。在倒"古突"時，要說"剩下的都給你"等話語。接著，手拿一塊面團，一面往自己身上四處敲打，一面說"帶走邪氣"，然後把面團也扔進陶罐內。驅完了身上的"鬼"再驅屋裏的"鬼"。這時家裏的男人拿一把禾秸用火點燃，在屋裏院外熏上一圈，一邊熏一邊喊"鬼出來吧"，以把"鬼"趕出家門。女主人端起陶罐跟在火把後面，把"鬼"扔到十字路口，家人還要在後面燃放鞭砲。據說，之所以以把"鬼"扔在十字路口，是為了不讓它找到回原宅的路。 這天當夜幕降臨時，拉薩城內鞭砲聲四起，大街小巷皆是手持火把的"驅鬼人"，十字路口更是火光沖天。大年初一的一早，人們在民間說唱老人祝福吉祥的"紮嘎"聲中（現在多用錄音機播放）迎來藏歷新年。這天，各家各戶把祝願吉祥如意的青稞幼苗、"卡賽"（油榨果）、"隆過"（羊頭）、"切瑪"（五穀豐收鬥）、各種糖果擺於佛龕或藏櫃上，全家人換上新衣，坐在嶄新的卡墊上，吃用人參果、酥油、糖等做的"吉祥飯"。飯後長輩端來五穀鬥，每人依次抓上幾粒撒向天空表示祭神，然後拈一點放進嘴裏。這時長輩祝大家"紮西德勒"，晚輩回賀"祝你身體健康，永遠幸福"。這一天各家基本上閉門歡聚，鄰里互不走訪。初二開始親朋好友彼此走訪，拜年祝賀，持續半個月。 雪頓節(藏曆六月三十日)
 雪頓節是西藏最大的節日之一，過去佛教信徒們到山上去修行，修行完畢時家裏的親人帶著酸奶到山上去迎接他們，在回家的半路上人們吃酸奶、跳舞、唱歌。在藏語中"雪"是酸奶子的意思，"頓"是宴的意思，"雪頓"節就是吃酸奶的節日。因此，雪頓節的意思是"酸奶節"。
雪頓節的由來，可以追溯到１７世紀以前，那時雪頓節是一種純宗教活動。藏傳佛教格魯派（黃教）祖師宗喀巴為僧徒制定了一條夏安居制度，即僧徒在夏季只準在室內修習，不許到戶外活動。因為夏季是高原上各種生物最活躍的季節，以免無意殺生。這種禁戒要持續到藏歷6月底7月初。到開禁的日子，僧徒紛紛出寺下山，除享受世俗百姓施捨的酸奶子佳宴外，還要盡情玩樂。17世紀中葉，清朝皇帝正式冊封五世達賴和四世班禪。 據五世達賴的旨意，"雪頓"活動增加了在羅布林卡演出藏戲的內容，並且允許百姓入園看戲。這樣，雪頓節便逐漸成為一年一度的群眾性節日。由於雪頓節的主要內容逐漸演化為藏戲演出，所以又被稱為藏戲節。現在雪頓節期間主要有哲蚌曬佛、藏戲表演和逛林卡等活動。 薩嘎達瓦節 (藏曆四月初一至三十)
 薩嘎達瓦節又稱佛吉祥日(農曆四月十三至四月十五日) 四月十五日是藏傳佛教的傳統節日，藏語稱：薩嘎達瓦節。南傳佛教國家的信眾又稱：衛塞節，意為月圓日。乃佛教創始人釋迦牟尼誕辰、成道及圓寂的日子。
對於佛教信眾來講，是一極不平凡而又神聖的日子。它與佛陀一生中三件重要的大事聯繫在一起，即：誕生、成道、涅盤，是個三期同慶的吉祥的日子。因此，這個月會進行各種各樣的活動加以紀念；久而久之，這些活動轉變為大規模的轉山。 從薩嘎達瓦的第一天開始，林廓路上就出現了成群結隊的轉經人流。 到藏曆十五這天，轉經達到高峰，從淩晨2點直到晚上，人流如潮，川流不息。 這一天，藏族男女老少身著節日盛裝，轉經念佛。藏曆四月是佛月，藏語稱“薩嘎達瓦”。各地藏族群眾，在這個月中，都要朝佛念經，磕長頭，禁止屠宰牲畜，積功德。 每年藏曆四月十五日在雄偉的布達拉宮背後的龍王（宗角祿康）潭舉行。拉薩的藏族民眾，會成群結隊彙集過林卡或開展娛樂活動。 朝山節(藏曆六月初一至七月十五)
佛教者們認為這一天是釋迦牟尼第一次舉行講經的日子，所以，這天人們穿著新衣，帶著食品，趕往拉薩附近山上的各寺朝佛、唸經，之後，到野外盡情餐飲、歌舞，直到日落才返回城裏。
傳昭大法會(藏曆元月初四至二十五日)
 傳昭大法會又稱為莫朗欽波節，是西藏最大的宗教節日。此會是由格魯派創始人，宗教的改革家宗喀巴於1409年在拉薩發起的一次祈禱大會延續而來的。在這期間西藏三大寺的僧人近2萬人集中在拉薩大昭寺向釋迦牟尼的佛像祈禱，並舉行格西學位的考試。西藏與其他地方的佛教信仰者也來此朝佛、放布施。
春播節(藏曆正月)
 又叫播種節、試種節，是給第一次學耕地的小牛套上軛木，試耕土地。每年正月的某一個吉祥日舉行。在春播節前三四天，各家要釀造青稞酒並給牲畜準備好裝飾品。到春播節那天日出之時，由一個當年屬相的婦女和幾個老農民，穿上節日盛裝，將準備好的茶酒、經幡、香爐帶到破土耕地之處祭祀土地神、農業神，然後回村寨。這時，全村的男女老少便穿著自己最漂亮的衣服，牽著耕畜一起來到準備開耕的那塊耕地上。大家歡歡樂樂地分成幾攤子，喝茶飲酒。茶酒之後，由幾個男人在開耕之處燒香、堅經幡、高唱頌詞、祭祀神靈，準備試耕。一般說來，每戶帶來一對耕牛，由該戶主婦向天敬酒三次，在耕牛腦門上抹三道酥油，以示吉祥。新耕的第一犁，由當年屬相的婦女撒出吉祥種子，然後開始翻耕。敬神儀式之後，還要舉行跑步、角力等娛樂活動。
江孜達瑪節(藏曆四月初十至二十七日)
 江孜達瑪節已有500多年曆史。據說在薩迦王朝時期，江孜法王帕巴桑布在群眾中享有很高威望。帕巴桑布死後，他的弟子每年做祭祀以表紀念，後因戰亂中斷。公元1408年帕巴桑布的兒子貢桑繞帕任江孜法王后恢復祭祀。這一年藏歷4月10日至4月27日，繞丹貢桑帕為其父唸經祭祀直到28日，並進行娛樂活動，內容主要有展佛、跳神等宗教活動和角力、負重等娛樂活動。到了紮西繞丹任江孜法王時，也就是公元1447年，還增添了騎射、藏戲、歌舞等娛樂活動。江孜達瑪節由此沿續至今。
當雄賽馬會
 馬射箭活動在西藏各地非常普遍，而把它作為競賽活動固定下來起始於公元1408年的江孜。以前的賽馬節僅限於賽馬、射箭和騎馬射箭三項。然而，今日的賽馬節除保留以上活動外，還增加了各種文體活動和物質交流，已成為每年西藏地區最盛大的地區性節日。
江孜達瑪節(藏曆四月初十至二十七日)
 賽馬射箭活動在西藏各地非常普遍，而把它作為競賽活動固定下來起始於公元1408年的江孜。達瑪節是西藏江孜地區藏族獨具風格的傳統節目。是為慶祝江孜宗山的白居寺和八角塔落成而舉行的跑馬射箭比賽，沿襲至今。達瑪藏語意為跑馬射箭，時江孜藏族便聚集在宗山腳下，進行各種豐富多彩的體育表演和體育比賽，歡度達瑪節，一般慶祝活動要持續一周時間。
以前的賽馬節僅限於賽馬、射箭和騎馬射箭三項。然而，今日的賽馬節除保留以上活動外，還增加了各種文體活動和物質交流，已成為每年西藏地區最盛大的地區性節日。 林卡節(藏曆五月初一至十五日)
 酷愛戶外生活的藏族人民，夏天紛紛進入拉薩河邊的林卡遊樂避暑，稱為"玩林卡"。林卡節日活動內容非常豐富，總的來看離不開兩個主題：敬神和娛樂。每當節日到來，身著盛裝拉薩人便源源不斷地從城裏湧向郊區的林卡，汽車、騾馬、自行車、電單車載著人和桌椅、食品、飲具，熙熙攘攘地行進在大街小路上。有的在林卡裏搭帳篷，帳篷大都是白色的，繡著藍色的吉祥圖案，樸素而美觀；還有的人家用五顏六色的帳圍圍裏，架起爐灶，安置桌椅，舖上卡墊，擺同各種點心、菜餚、飲料，夜以繼日地唱歌、跳舞、打藏牌、擲骰子、講故事、玩遊戲、請客歡宴、喝酒狂歡，有時還觀看電影、文藝節目和藏戲，進行傳統體育、射箭、競技比賽等。近年來拉薩林卡裏的活動更加豐富，電視機、錄影機、卡拉ＯＫ、電子遊戲機也搬進了帳篷，傳統文化與現代娛樂在這裏相處融洽。
林芝工布節(藏曆十月初一)
 傳說很早以前，有支外國軍隊入侵西藏，當地人無力抵抗，只好向各地求援。工布人民為了保衛祖國和家鄉，組成了一支愛國軍隊前去支援。他們踏上征程之時，正值九月，將士們惋惜不能喝上過年的青稞酒，不能吃上過年的點心，也沒有烤上過年的青松火。工布人民便把藏歷提前到十月一日來過。為了紀念當年英勇應征的將士，每年的十月一日，工布人民都要獻上三牲為將士們守夜，久而久之，十月一日過工布年的習俗便形成了。工布年與藏歷新年相比，有著較強的林區特色。主要活動有趕鬼、請狗赴宴、吃"結達"、背水、祭豐收女神等。
沐浴節(藏曆七月上旬)
 藏語叫"嘎瑪日吉"（洗澡），是藏族人民特有的節日。每年藏歷7月6日至12日舉行，歷時7天，又名"沐浴周"。相傳，很早以前青藏高原發生了罕見的瘟疫，人畜大量死亡。大慈大悲的觀音菩薩派七仙女從玉液池取來七瓶仙水，倒在西藏所有的河流裏。當夜，老百姓都在夢中看到一個面黃肌瘦、遍體瘡痍的姑娘跳進清澈的河水沐浴後，病態全無，容顏照人。從此，每年夏末初秋，當"噶馬吉日"（金星）出現的七天裏，城市、農村和牧區的男女老少全家出動，紛紛走向江、湖、河、溪畔、搭起帳篷，圍上幃幕，舖上卡墊，在水中嬉戲、游泳。婦女也毫無顧忌地在水中沐浴。中午一家人在外野餐，品嚐醇厚的青稞酒和噴香的酥油茶。每天日出而出，日落而歸，盡情歡度這一年一度的傳統節日。
那曲賽馬會(西曆八月一日舉行)
 在所有民間傳承的藏族節日中，幾乎都少不了賽馬。以賽馬和比武的方式甄選領袖，在征戰頻繁的遠古年代是屢見不鮮的。生活在高原特殊自然環境中的人們，行動離不開馬匹，從事艱苦的征戰更離不開馬匹，由此藏族人民在原始的日常生活中培養起對馬的濃鬱情感，那即是對馬的神聖化、神靈化，認為馬能決定部族命運和部族領袖。建立在對馬的濃鬱信仰之上，藏區形成了許許多多的賽馬節，其中那曲賽馬節規模最為盛大。那曲賽馬節，藏語叫"達窮"，是藏北摹規模盛大的傳統節日，每年新歷八月一日舉行，為期五至十王天不等。八月的藏北，風和日麗，碧空萬裏，山野花草相間。節日前幾天，藏北各地牧民身著豔麗的節日盛裝，帶上青稞酒、酸奶子等各類食品及圖案美麗的帳篷、卡墊，騎馬從四面八方湧向賽場。節日期間，賽馬場子上彩旗飄動。比賽開始時，騎手們牽馬進入賽場，繞場一週後，再牽到指定地點。到達起點，騎手們便上馬整裝待命，發令聲一響，他們揚鞭抽馬，疾馳狂奔，衝向終點。這一傳統節日近年來得到了進一步發展，除賽馬、射箭和馬太表演等傳統項目外，增加了舉重、拔河、說唱格薩爾等活動，同時還舉行大型物資交流會。
燃燈節(藏曆十月二十五日)
 於藏歷下月15日在拉薩舉行。屆時，各寺廟的喇嘛及百姓，用五彩酥油捏塑成條條的酥油花，掛在大昭寺兩邊事先搭好的花架上。夜幕降臨，花燈點燃之後，宛如群星降落。花燈上繪有花卉、神仙人物、飛禽走獸等。觀燈的人群在燈下歡歌起舞，通宵達旦。由於這天傳說是黃教創始人宗喀什巴的成道日，所以家家戶戶在房頂上點燃無數的酥油燈並唸經歌頌宗喀巴，以示紀念。
驅鬼節(藏曆十二月二十九日)
 每年藏歷12月29日，拉薩的布達拉宮就舉行一次盛大的跳神活動，各寺廟也舉行類似的活動，認為新的一年即將到來，得驅鬼消災。
日喀則新年(藏曆十二月二十九日開始)
 日喀則新年從藏歷12月29日正式開始。這天要舉行"古恰"活動，即是把內屋外室、廚房、院內院外徹底打掃乾淨，並於晚上舉行驅邪送鬼的儀式。大年初一，家裏的媳婦或大女兒不起床熬酒。雞叫頭遍時，便給家人敬酒。喝了一兩碗酒後，你若說："現在不喝了"，就會被罰三碗；如果喝不下去的話，剩下的酒會被倒在頭上。雞叫三遍時，人們帶著"切瑪"、糌粑去取"四新"，即從別人家牛糞裏取"土新"，從水源處取"新水"，從狗窩裏取"糞新"。取"四新"時，要相述四個地方撒些糌粑粉。天亮時，人們著新衣到附近山上祭山神，祈禱來年豐收。新年過幾天，是根據地方風俗和條件來定，沒有固定物期限。年末的晚上，有些人家要舉辦"新年宴"，盡可能地把家人、鄰居、親戚、朋友以及能歌善舞的男女聚集起來，擺上藏鬥"切瑪"、糌粑粉、糧食酒，盡情歡慶。酒宴完後，每人拈上一點"竹素切瑪"裏面的糌粑粉，聲音高亢地祈禱說："吉吉嗦嗦，願善神得勝！"
酥油花燈節(藏曆正月十五日)
 藏歷元月15日是傳昭大法會的最後一天，為了慶祝釋迦牟尼與其他教派辯論的勝利，人們集於拉薩八角街，白天朝佛、轉經、入夜滿街搭起各種花架，放上用彩色酥油捏成的神仙、人物、花木、鳥獸等形象並點燃酥油等進行祝福。老百姓們圍著酥油燈載歌載舞。
望果節(農作物成熟之時)
 是藏族民間預祝豐收的節日，歷時1－3天，於秋收前擇吉日舉行，至今已有1500多年的歷史。"望"藏語意為"田地"，"果"意為"轉圈"，"望果"即意為"轉田壟"。相傳在吐蕃時期，農民向苯教教主請示如何才能確保糧食豐收。教主便讓農民繞田地轉圈，由於捧香爐、高舉經幡者做嚮導，接著由教主領路，後隨手持青稞穗或麥穗的鄉民，繞地頭數圈後，把各種穀穗插在糧倉和神龕上，以祈求風調雨順五穀豐登。由此延續至今。望果節時，男女老幼身著節日盛裝，或手持青稞穗，或背負經書，打著彩旗，抬著由青稞穗、麥穗紮民的系著潔白哈達的豐收塔，敲鑼打鼓，唱著頌歌，繞行於田間地頭。之後集會於河壩林間，飲酥油茶、青稞酒，唱歌跳舞預祝豐收吉祥。現在有些地方還舉行賽馬、射箭、競技、藏戲表演等。節日一過，緊張的秋收也就開始了。
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